The Political Philosophy of Marsiglio of Padua : the New Concepts of Pax, Civitas and Lex

Marsiglio of Padua (c. 1280-c. 1343), directly from Aristote, redifined in natural perspective three central conceits of christian thought: peace (pax), political society (civitas) and law (lex). This redefinition is present in Prima Dictio of Defensor Pacis (finished at 1324). In this article, i develop, for each conceit, a history of development in the occidental thought, to determinate the Marsiglio’s rupture. After, i develop, same for each conceit, the aristotelic thought, to demonstrate as the Marsiglio’s perspectives are connecteds, directly, at Aristote

A Filosofia Política de Marsílio de Pádua : os Novos Conceitos de Pax, de Civitas e de Lex

Marsílio de Pádua (c.1280-c.1343), partindo diretamente de Aristóteles, reestruturou numa perspectiva puramente natural três conceitos centrais do pensamento cristão: o de paz (pax), o de cidade (civitas) e o de lei (lex). Tal redefinição foi realizada na Primeira Parte ou Dictio do Defensor Pacis (concluído em 1324). Procuro neste artigo apresentar, para cada um destes conceitos, um histórico do seu desenvolvimento no pensamento ocidental, com o intento de situar a ruptura marsiliana. Depois, desenvolvendo igualmente para cada um dos conceitos o pensamento aristotélico, demonstro como as perspectivas marsilianas se encontram vinculadas, diretamente, às do Estagirita.Marsiglio of Padua (c.1280-c.1343), directly from Aristote, redifined in natural perspective three central conceits of christian thought: peace (pax), political society (civitas) and law (lex). This redefinition is present in Prima Dictio of Defensor Pacis (finished at 1324). In this article, i develop, for each conceit, a history of development in the occidental thought, to determinate the Marsiglio's rupture. After, i develop, same for each conceit, the aristotelic thought, to demonstrate as the Marsiglio's perspectives are connecteds, directly, at Aristote

Considerações sobre a condição da mulher na Grécia Clássica (sécs. V e IV a.C.)

Este artigo, trabalhando fundamentalmente o caso ateniense, visa apresentar alguns aspectos sobre a condição da mulher na Grécia Clássica. Aristóteles justifica a submissão da mulher em virtude da não plenitude do logos em sua alma. A comédia de Aristófanes demonstra que seria inusitado a participação feminina na vida pública. Finalmente, com relação à mulher espartana, observamos que elas eram ainda menos importantes no corpo social e na vida de seus maridos.This article, fundamentally about ateniense case, presents some aspects about woman condition in the Classic Greek. Aristotle justifies the woman submission by the absence of logos plenitude in her spirit. The Aristophanes comedy presents the woman participation in the public life as unusual action. Finally, on the Spartan woman case, we verify a shorter importance in the social body and in the family life

Aristocracia e Nobreza em Dante Alighieri

Um dos elementos essenciais de toda a Filosofia Política de Dante Alighieri foram suas considerações sobre a aristocracia e a nobreza. Para ele, as duas noções são distintas ainda que de certa forma correspondam aos mesmos particulares. Tal aristocracia, no entanto, só alcançará o dom divino que é a verdadeira nobreza se for educada segundo os parâmetros da filosofia aristotélica. É este, de fato, o tema ético do Convivio. Na Commedia, Dante persiste nestas idéias. É exatamente por isto que ele reserva o Limbo as grandes sábios da Antiguidade. Na De Monarchia, ele trata das relações entre o nobre supremo, o imperador, e os príncipes, os nobres particulares que conduzem as multidões humanas.One of the essential elements of the whole Political Philosophy of Dante Alighieri was your considerations about the aristocracy and the nobility. For him, the two notions are different although in a certain way they correspond to the same matters. This aristocracy, however, it will only reach the divine talent that is the true nobility if it be educated according to the parameters of the Aristotelian philosophy. It is this, in fact, the ethical theme of the Convivio. In Commedia, Dante persists in these ideas. It is exactly for this reason that he reserves the Limbo the great wise persons of the Antiquity. In the one of Monarchia, he treats of the relationships between the supreme nobleman, the emperor, and the princes, the private noblemen that lead the human crowds

Considerations about the Woman’s condition in Classical Greece (5th and 6th centuries)

This article, fundamentally about ateniense case, presents some aspects about woman condition in the Classic Greek. Aristotle justifies the woman submission by the absence of logos plenitude in her spirit. The Aristophanes comedy presents the woman participation in the public life as unusual action. Finally, on the Spartan woman case, we verify a shorter importance in the social body and in the family life

A perspectiva "pedagógica" de Dante Aliguieri no acesso à verdadeira nobreza e à beatitude terrestre

É no Convivio que Dante traça sua ética, delineando o ideal de uma existência perfeita e nobre. Tal perspectiva é aristocrática, pois a cultura do espírito se reserva a uma elite: determinadas gentes da nobreza. Aqui o elemento central é o aristotelismo. São governantes-filósofos que, recebendo exatamente como uma recompensa pelo seu esforço filosófico o dom da nobreza verdadeira, se encontram incumbidos de guiar, em seus feudos, reinos, cidades, as multidões humanas à felicidade e perfeição terrestres. No livro terceiro da De Monarchia, Dante, fechando esta perspectiva "pedagógica", caracteriza definitivamente o imperador como o Grande Filósofo da Cristandade e, assim, o Mestre, quer dizer, o guia em última instância do gênero humano ao esplendor místico da nobreza verdadeira e da beatitude filosófica ou terrestre.Dante, in the pages of Convivio, develops his ethics, establishing the model of the ideal life, perfect and nobly. This point of view is aristocratic because the spirit culture is reserved for special peoples of nobility. Here, the central element is the aristoteleanism. Dante imagines a group of governorphilosophers that received, exactly as a reward by your philosophical effort, the gift of the true nobility. They are assigned of guiding, in your feuds, kingdoms, cities, the human crowds to the happiness and terrestrial perfection. In the third book of the De Monarchia, Dante, closing this "pedagogic" perspective, characterizes the emperor definitively as the Great Philosopher of the Christianity and, like this, the Master, the ultimately guide of the men to the mystic splendor of the true nobility and of the blessedness philosophical or terrestrial

The “pedagogical perspective” of Dante Aliguieri to access the true nobility and the earthly bliss

Dante, in the pages of Convivio, develops his ethics, establishing the model of the ideal life, perfect and nobly. This point of view is aristocratic because the spirit culture is reserved for special peoples of nobility. Here, the central element is the aristoteleanism. Dante imagines a group of governorphilosophers that received, exactly as a reward by your philosophical effort, the gift of the true nobility. They are assigned of guiding, in your feuds, kingdoms, cities, the human crowds to the happiness and terrestrial perfection. In the third book of the De Monarchia, Dante, closing this “pedagogic” perspective, characterizes the emperor definitively as the Great Philosopher of the Christianity and, like this, the Master, the ultimately guide of the men to the mystic splendor of the true nobility and of the blessedness philosophical or terrestrial